(प्रकाश १:१०) "प्रभुको दिन" र प्रारम्भिक क्रिश्चियन चर्च द्वारा आइतवार को अवलोकन को बारे मा के छॽ

Original English: (Revelation 1:10) What About “the Lord’s Day” and the Observance of Sunday by the Early Christian Church?

"म (यूहन्ना) प्रभुको दिनमा आत्मामा थिएँ, र मेरो पछि एउटा तुरहीको जस्तो ठूलो आवाज सुन्नुभयो।" (प्रकाश १:१०)

धेरै शिक्षकहरु भन्छन् कि यूहन्ना, जो पहिलो शताब्दी ईस्वी मा बाँचिरहेका थिए, आइतवार को सन्दर्भमा थिए जब उनी भन्छन् "प्रभुको दिन।" उनीहरु यस तथ्य को कारणले आउँछन् कि केहि प्रारम्भिक दोस्रो शताब्दी तिर। "ईसाई" लेखकहरु शब्द "प्रभुको दिन" ​​आइतवार संग जोड्छन्। हामीले उनीहरुको लेखन हेर्नु भन्दा पहिले, जोनले के भने पहिले हेरौं।

यदि यूहन्ना "प्रभुको दिन" शब्द द्वारा एक साप्ताहिक सम्मेलन को संकेत गर्दै हुनुहुन्छ तब मात्र उसले सातौं दिन को विश्राम दिन को संकेत गर्न सक्छ। यशैया ५८:१३ मा परमेश्वरले विश्रामदिनलाई "मेरो पवित्र दिन" भन्नुभयो।

"यदि तिमी विश्राम दिन बाट आफ्नो खुट्टा फर्काउछौ, मेरो पवित्र दिन मा तिम्रो खुशी गर्न बाट; र विश्रामदिनलाई रमाईलो भन, परमप्रभुको पवित्र, सम्मानजनक; र उहाँको सम्मान गर, तिम्रो आफ्नै तरीकाले नगर्ने, न त तिम्रो आफ्नै खुशी पाउने, न त तिम्रो आफ्नै शब्द बोल्ने। "

यहाँ के रोचक छ माथिको वाक्यांश "प्रभुको पवित्र" हो। यहाँ यो फेरि नयाँ अन्तर्राष्ट्रिय संस्करण मा छ:

"यदि तिमी तिम्रो खुट्टा सब्बाथ भंग गर्न बाट र मेरो पवित्र दिन मा तिमीलाई मन पर्ने काम गर्न बाट टाढा राख्छौ भने, यदि तिमी विश्रामदिनलाई रमाईलो र प्रभुको पवित्र दिन सम्मानजनक भन्छौ भने, र यदि तपाइँ यसलाई तपाइँको आफ्नै बाटोमा नगरी र तपाइँलाई मनपर्ने वा बेकार शब्दहरु नबोलेर  यो सम्मान गर्नुहुन्छ भने। "

यहाँ हामी देख्छौं कि विश्रामदिन "प्रभुको पवित्र दिन" हो वा जोनले भनेझैं "प्रभुको दिन" हो। यहाँ यो फेरि न्यु लिभिङ ट्रान्सलेसन मा छ:

“विश्राम दिन पवित्र मान। त्यो दिन आफ्नो हितको पछि नलाग्नुहोस्, तर विश्रामदिनको आनन्द लिनुहोस् र प्रभुको पवित्र दिनको रूपमा खुशी संग बोल्नुहोस्। त्यस दिन तिमीले गर्ने हरेक काममा सब्बाथको सम्मान गर, र तिम्रो आफ्नै इच्छाको पछि नलाग्नु वा बेकारमा कुरा नगर्नु।"

प्रस्थान २०:१० मा परमेश्वर भन्नुहुन्छ: "... सातौं दिन परमप्रभु तिम्रा परमेश्वरको विश्राम दिन हो।” विश्रामदिन एक मात्र दिन हो जसलाई परमेश्वरले आफ्नो पवित्र दिनको रूपमा घोषणा गर्नुहुन्छ, यसैले, विश्रामदिन "प्रभुको दिन" हो। ख्रीष्टका चेलाहरु पहिलो शताब्दी को दौरान एक पवित्र दिन को रूप मा आइतवार को सम्मान गर्न शुरू गरे कि गरेनन् बारे मा एक अध्ययन को लागी शीर्षक लेख हेर्नुहोस्, के चेलाहरूले नयाँ विश्रामदिनको रूपमा आइतबार पालन गरेनन्?

 

दोस्रो शताब्दी इश्वी

दोस्रो शताब्दी को समय मा, प्रकाश को पुस्तक को बन्द पछि मात्र, एक यहूदी विद्रोह वर्ष सन् ११५ ईश्वीमा। यो विद्रोह साइरेन , मिस्र र साइप्रस मा आक्रमण र २२०,००० भन्दा बढी ग्रीक र रोमन को मृत्यु को कारण बन्यो। रोमीहरु पछि प्रत्येक विद्रोह बन्द हुनेछन् उनीहरु यहूदीहरु को बिरूद्ध आफ्नो घृणा कडा हुनेछन्।

यस समयमा रोमी सम्राट हैड्रियनले यहूदी मन्दिरको पुनर्निर्माणमा जोड दिए, तर यो रोमन-मूर्तिपूजक परमेश्वरलाई समर्पित हुनेछ। १३२-१३५ ईस्वी को वर्षहरुमा बार कोचबा नामक एक यहूदी, जसले आफूलाई लामो प्रतीक्षित मसीह भएको दाबी गरे, प्यालेस्टाइनको भूमिमा अर्को विद्रोह शुरू भयो। एक बर्षमा मात्र रोमीहरुलाई पचास भन्दा बढी शहरहरु बाट बाहिर निकालीयो।

यो जुलियस सरभरअस को परिणाम को रूप मा, ब्रिटेन को गभर्नर, सम्राट हैड्रियनले रक्षा सेनाको नेतृत्व गर्न ल्याए र तीन बर्ष पछि विद्रोह नष्ट भयो र बार कोचबा मारिए। यहूदीहरु को लागी घृणा विस्फोट भयो र यहूदीहरु लाई यरूशलेम मा प्रवेश गर्न को लागी अनुमति थिएन। सम्राट हैड्रियनले यहूदी धर्म, खतना, तोरा (मोशाको व्यवस्था) र विश्राम-दिन को अध्ययन को अवैध गरे!

सम्राट कन्स्टान्टाइन अन्तर्गत वर्ष ३२५ ईस्वी मा कन्स्टान्टिनोपल को चर्च बाट [ईसाई] विश्वास को एक पेशा:

"म सबै रीतिरिवाज, संस्कार, कानूनी व्यवस्था, अखमीरी रोटी र हिब्रूहरुको भेडाको बलिदान त्याग्छु, र हिब्रू, बलिदान, प्रार्थना, दोष, शुद्धिकरण, पवित्रता र पश्चाताप र उपवास, र नयाँ चन्द्रमा, र विश्राम दिनको सबै अन्य चाडहरु, र अन्धविश्वास, र भजन र मन्त्र र आराधनाहरु र सभाघरहरु, र हिब्रूहरु को खाना र पेय; एक शब्द मा, म सबै यहूदी, हरेक कानून, संस्कार र चलन त्याग्छु ... "(सिटि इन: द कन्फिलिक्ट अफ द चर्च एण्ड द सिनेगोग, पिपि. ३९७-३९८ जेम्स पार्क द्वारा )।

एकै समयमा ईसाई धर्म यी सबै को ठिक बीचमा पकडिएको थियो। यस को परिणाम को रूप मा केहि कथित ईसाईहरु लाई विश्राम दिन बाट फिर्ता गर्न को लागी शुरू भयो ताकि उनीहरु यहूदीहरु बाट फरक देखिनेछन्। जे होस्, यस समयमा, कसैले आइतबारलाई पवित्र दिनको रूपमा मनाइरहेका थिएनन्। वास्तव मा, त्यहाँ प्रमाण छ कि दुबै शनिवार र आइतवार राख्न शुरू भयो जुन हामी चाँडै देख्नेछौं। यहूदी जस्तो देखिने जुनसुकै कुरा भन्दा फरक देखाउन चाहने ईसाईहरुको कार्य सब्बाथ को परिवर्तन को लागी एक प्रारम्भिक चेतावनी संकेत थियो।

उनीहरुलाई "प्रमाणित" गर्ने कोसिस संगै कि विश्रामदिन आइतवार द्वारा बदलिएको छ आधुनिक शिक्षकहरुले पनि दोस्रो र तेस्रो शताब्दी को दौरान कथित ईसाईहरु द्वारा बनाईएको केहि प्रारम्भिक लेखहरु लाई चर्चा गर्दछन्। उनीहरु प्रकट गर्छन् कि कसरी यी लेखकहरु प्राय: आइतवार को सन्दर्भ मा "प्रभुको दिन" शीर्षक को उपयोग गरे। यी लेखन सामग्री को मात्रा पूरा र सामान्यतया दोस्रो वा तेस्रो हात उद्धृत गरीन्छ र यो संग, गलत उद्धरण र गलत अनुवाद आउँछ। यी उद्धरणहरु मध्ये केहि हेरौं।

 

इग्नेशिअसको लेखनहरु

सबैभन्दा धेरै प्रयोग हुने उद्धरण मध्ये एक इग्नेशिअस द्वारा बनाईएको थियो, जो दोस्रो शताब्दी ईस्वी को समयमा, म्याग्नेशियनहरु को लागी उनको पत्र मा, ९:१ को समयमा बस्थे। यहाँ छ कसरी उनको कथन प्राय: उद्धृत गरिएको छ:

"यदि त्यसो भए ती जो पुरातन अभ्यासहरु मा हिंडेका थिए आशा को नयाँपन प्राप्त भयो, अब शबाथ मनाउने छैन तर प्रभुको दिन पछि आफ्नो जीवनको तरिकाहरु, जसमा हाम्रो जीवन उहाँ र उहाँको मृत्यु को माध्यम बाट उत्पन्न भयो जसलाई केहि मानिसहरु अस्वीकार गर्छन् ... "

दिमागमा राख्नुहोस्, यो राम्रो संग स्थापित गरीएको छ कि इग्नेशिअसको लेखन ज्यादातर  गलत उद्धृरण र मात्र जाली सबै भन्दा राम्रो मा छन्! आफ्नो पुस्तक, ईसाई चर्च को इतिहास मा, फिलिप स्चाफ लेख्छन् कि  इग्नेशिअसको पत्र "यति प्रक्षेपण भाको, कटौती, र पवित्र धोखाधडी द्वारा विकृत, कि आज इतिहास को वास्तविक इग्नेशिअस निश्चितता संग पत्ता लगाउन लगभग असम्भव छ।(खण्ड २, पृ। ६६०)। र, जसरी तपाइँ देख्नुहुनेछ, "प्रभुको दिन" को सन्दर्भमा यो उद्धरण "पवित्र धोखाधडी" बाहेक अरु केहि छैन।

धेरैजसो शिक्षकहरु यो उद्धरण लाई प्रमाणित गर्न को लागी प्रारम्भिक ईसाईहरु लाई सब्बाथ को परिवर्तन को बारे मा केहि जागरूकता भएको हुनुपर्छ। यो शब्द "प्रभुको दिन" को प्रारम्भिक सन्दर्भ को रूप मा पनि प्रयोग गरिन्छ जुन उनीहरु भन्छन् हप्ताको पहिलो दिन मा लागू हुन्छ। जे होस्, यो उद्धरण को एक सावधान परीक्षा मात्र इग्नेशिअस  प्रभुको दिन को रूप मा आइतबार उल्लेख गर्दैन भनेर देखाउँदैन, तर यो पनि देखाउँछ कि प्रारम्भिक ईसाईहरु को यहूदी जस्तो देखिने कुनै पनि चीज बाट पछि घृर्णा उत्पन्न इच्छा।

यो नोट गर्न को लागी रोचक छ कि शब्द "प्रभु को दिन" ​​शीर्षक मा दिन इग्नेशिअसको मूल ग्रीक पांडुलिपि पाउन सकिदैन। वास्तव मा, त्यहाँ कुनै शब्द "प्रभु" शब्द पछि सबै भेटिएन! १६४२ मा बिशप जेम्स उशेर नामक एक ब्रिटिश विद्वान, यो उद्धरण को एक ल्याटिन संस्करण तैयार भयो। आफ्नो संस्करण मा उहाँले वाक्यांश अनुवाद, "प्रभुको दिन पछि आफ्नो जीवन शैली," यो जस्तै: "प्रभुको अनुसार जिउनु जसमा हाम्रो जीवन पनि फस्टायो।" "प्रभु" पछि कुनै शब्द छैन। अंग्रेजी भाषा मा त्यहाँ एक शब्द को लागी एक आवश्यकता छ। प्रभुको के अनुसार जिउने? जे होस्, वाक्यांश को यो प्रकार ल्याटिन भाषा मा असामान्य छैन। भाषा एक विशेषण पछि एक संज्ञा को छोड्न अनुमति दिन्छ जब सम्म कि संज्ञा केहि समय पछि प्रयोग गरीन्छ। तेसैले, यहाँ हामी के संग काम गर्न को लागी छ: "प्रभुको अनुसार जीउने [? ] जसमा हाम्रो जीवन पनि फस्टायो।

त्यहाँ छ। यो संज्ञा "जीवन" हो। अब वाक्य सही अर्थ बनाउँछ: "प्रभुको जीवन अनुसार जीवन बिताउनु, जसमा हाम्रो जीवन पनि फस्टायो।"

वास्तव मा, याकूबसन (१८३८) र मिन्जे (१८९४) यस उद्धरण को संस्करणहरु दुबै दिन को सट्टा जीवन शब्द प्रयोग गर्छन। १६४७ मा बिशप जेम्स असेर वास्तव मा यो पढे को एक अर्को संस्करण तैयार गरे, "प्रभुको जीवन जीउने अनुसार।" यस प्रकार, हामी स्पष्ट देख्दछौं कि इग्नेशियसले शब्द "प्रभुको दिन" को उपयोग गरेनन्। तेसैले, यो उद्धरण "प्रभुको दिन" शीर्षक को एक प्रारम्भिक सन्दर्भ हो कि कुनै वारेन्टी छैन।

तर के वाक्यांश को बारे मा, "यदि, तब, जो प्राचीन अभ्यासहरु मा हिँड्छन् आशा को नयाँपन प्राप्त गर्छ, अब शबाथ मनाउने छैन ... "? के इग्नेशियस सब्बाथ को परिवर्तन को बारे मा हराइरहेको पाठ सम्बन्धित थियो? कोहि मान्छन्। जे होस्, ग्रीक बाट यो वाक्यांश को शाब्दिक अनुवाद हो, "अब (साबथ मान्नु) साबटाइजिङ।" यो भन्न गाह्रो छ कि इग्नेशियस यसको मतलब के हो यस तथ्य को कारण यो शब्द कुनै अन्य लेखहरुमा देखा पर्दैन। त्यहाँ, जे होस्, इग्नेशियन पत्र को एक लामो संस्करण हो। यो जुन इग्नेशियसको मतलब समझ हो:

"यसैले अब हामी यहूदी रीतिरिवाज पछि विश्रामदिन नमानौं, र आलस्य को दिन मा रमाईलो; 'जसले काम गर्दैन, उसलाई खान नदेऊ।'' पवित्र वचनहरु को लागी भन्नुहोस्,' तिम्रो अनुहार को पसीना मा तिमी आफ्नो रोटी खानेछौ। '[उत्पत्ति ३:१९]। तर तिमीहरु मध्ये प्रत्येक एक आध्यात्मिक तरीका पछि विश्राम दिन मान्न देऊ, परमेश्वर को कारीगरी मा रमाईलो छ, र अघिल्लो दिन तयार चीजहरु खाईरहेको छैन न्यानो पेय पदार्थको प्रयोग नगर्ने, र एक निर्धारित ठाउँ भित्र हिड्ने, नृत्य र प्रशंसा गर्नमा खुशी पाउने छैनन् जसमा कुनै अर्थ छैन।

जे होस् इग्नेशियस गलत तरिकाले धार्मिक नेताहरु बाट थपिएको परम्पराहरु संग परमेश्वर बाट केहि सीधा विश्राम दिन निर्देशनहरु को मिश्रण छ, यो स्पष्ट छ कि इग्नेशियस आइतबार संग सब्बाथ को प्रतिस्थापन सिकाइरहेको छैन, तर यहूदीहरुको जीवनशैली (रितिरिवाज) पछि विश्राम दिनहरु को बिरूद्ध शिक्षा, र प्रभु को जीवन को तरीका (रितिरिवाज) को अनुसार होइन।

हामीले यहूदी र रोमीहरु बीचको घृणाले "यहूदी" परम्पराहरु बाट टाढा रहन को लागी अन्तिम निर्णय को लागी ईसाईहरु लाई बाध्य पारेको ठूलो दबाब को बारे मा चर्चा गरेका छौं। यस प्रकार, शब्द शबटाइजिङ मोटो तौरमा जुदाइजिङ को अर्थ हुन सक्छ। यदि ईसाईहरु कुनै पनी रोमीहरु लाई देखाउन सक्छन् कि उनीहरु यहूदीहरु जस्तै थिएनन्, हुन सक्छ, उनीहरु सतावट मा सहज हुनेछन्।

कहिल्यै, सबै धर्मशास्त्र मा, विश्राम दिन "यहूदी विश्राम दिन" को रूपमा उल्लेख गरिएको छैन। यसलाई "परमप्रभु तिम्रा परमेश्वरको विश्राम दिन" भनिन्छ (प्रस्थान २०:१०)। येशूले भन्नुभयो, "विश्रामदिन मानिसको लागी बनाइएको थियो" (मर्कुस २:२७)। यहाँ मानिस शब्द को मात्र एक मात्र मतलब हुन सक्छ - मानव जाति! परमेश्वरले सृष्टिको हप्ताको सातौं दिनमा विश्राम दिन बनाउनुभयो। यो लगभग २,००० वर्ष पहिले एक यहूदी कहिल्यै अस्तित्वमा थिएन! तेसैले, जब मानिसहरु आफैलाई केहि "यहूदी" बाट अलग गर्न को लागी प्रयास गर्न थाल्छन् सातौं दिनको विश्रामदिन नमानी उनीहरु आफूलाई यहूदीहरु बाट अलग गर्दैनन्, बरु येशू-"विश्रामको दिनको प्रभु" बाट अलगिन्छन। ईश्वर, अगमवक्ता यशैया को माध्यम बाट, जो कोहि सब्बाथ को पालन गर्न छनौट गर्दछ भन्छन् "यहूदी" को लागी होइन, "प्रभु" मा आफैं सामेल हुन्छन्:

"किनकि परमप्रभुले मेरो विश्रामदिन मान्ने नपुंसकहरुलाई यसो भन्नुहुन्छ, र मलाई खुशी पार्ने चीजहरु छनौट गर्नु, र मेरो करार को पकड लिनु; उनीहरुलाई पनि म मेरो घर र मेरो पर्खालहरु को बीच मा एक ठाउँ र नाम छोरा र छोरीहरु भन्दा राम्रो दिनेछु: म तिनीहरूलाई एक अनन्त नाम दिनेछु, त्यो काटिने छैन। साथै परदेशी को छोराहरु, जो आफैंलाई प्रभु संग जोडिन्छन्, उहाँको सेवा गर्न, र प्रभु को नाम (चरित्र) लाई प्रेम गर्न को लागी, उहाँका सेवकहरु हुन, प्रत्येक जसले विश्राम दिनलाई प्रदूषित गर्नबाट बचाउँछ, र मेरो करारलाई समातेर राख्छ; उनीहरुलाई पनि म मेरो पवित्र पर्वतमा ल्याउनेछु, र उनीहरुलाई मेरो प्रार्थनाको घरमा खुशी बनाउनेछु: तिनीहरूको होमबलि र बलिदान (हेर्नुहोस्, १ पत्रुस २: ५) मेरो वेदीमा स्वीकार गरिनेछ। किनकि मेरो घर सबै मानिसहरुको प्रार्थनाको घर कहलाइनेछ। ” (यशैया ६६:४-७)

यो पनि ध्यान दिनुहोस् कि माथिको लेखक बताउँछन् कि हामी "अब उप्रान्त यहूदी ढंग पछ्याउदै विश्राम दिन मान्ने छैनौ।" यो कथन सब्बाथको साथमा छैन। उहाँ भन्नुहुन्छ कि हामीले "एक आध्यात्मिक तरीका पछि विश्राम दिन मान्नु पर्छ।" तेसैले, "प्रमाण" हुनुको सट्टा प्रारम्भिक ईसाईहरु लाई सब्बाथ को परिवर्तन सिकाउनुभयो, हामीसँग वास्तवमा प्रमाण छ कि उनीहरुले यसलाई अवलोकन गरे र येशूले जस्तै यो अवलोकन गर्न चाहानुहुन्थ्यो, यद्यपि उनीहरुको केहि समझ गलत थियो।

सब्बाथ मान्ने "यहूदी" तरीका बन्धनको जुवा हो किनकि उनीहरुले सब्बाथमा सबै प्रकारका कडा नियमहरु थपेका छन्, जसलाई परमेश्वर र येशू दुबैले अस्वीकार गर्नुभयो। (हकदार लेख हेर्नुहोस्, के परमेश्वरले पर्व दिनहरु लाई घृणा गर्नुहुन्छ?)।

"परमेश्वर थकेका हुनाले उहाँ विश्राम गर्नुभाको हैन [यशैया ४०:२८], तर किनभने उहाँको काम समाप्त भयो। जब काम समाप्त हुन्छ, र राम्रोसँग गरिन्छ, बाकी केहि छैन तर विश्राम बाकि रहन्छ। छ दिनमा परमेश्वरले आफ्नो काम समाप्त गर्नुभयो, र जसरी उहाँले यो सर्वेक्षण गर्नुभयो, उहाँले यसलाई 'धेरै राम्रो' उच्चारण गर्नुभयो।यसमा कुनै कमी थिएन। उहाँको अगाडि यो गल्ती बिना थियो। त्यसैले परमेश्वरको काम छैठौं दिन को अन्त्य मा राम्रो संग गरीएको थियो, उहाँ सातौं दिनमा आफ्नो सबै काम बाट विश्राम लिनुभयो।' उहाँसँग कुनै दु: खी प्रतिबिम्ब थिएन, कुनै पश्चाताप थिएन ... काम को हरेक भाग, यहाँ सम्म कि पुरुष र महिला को सृष्टि, यो सम्भव थियो को लागी सही थियो, र परमेश्वरले विशुद्ध आनन्द लिनुभएको थियो जुन काम बाट उहाँ आराम गर्दै हुनुहुन्थ्यो, किनकि यो पूर्ण र सिद्ध थियो। यो बिश्राम उहाँ हामीलाई प्रदान गर्नुहुन्छ। यो केहि छैन उहाँ हामी मा आयात गर्दछन्, तर जो उहाँ अनन्त प्रेम र दयामा हामीलाई दिनुहुन्छ। आराम एक कार्य हो कि हामी मा राखिएको छैन। यो बोझ होइन। जो शबाथलाई बोझको रूपमा हेर्छन् उनीहरुलाई प्रभुको विश्राम दिन के हो भन्ने बारे कुनै जानकारी छैन। यो बिश्राम, सही मिश्रणरहित आराम छ। येशू ख्रीष्ट एक हुनुहुन्छ जसद्वारा संसारहरु बनेका थिए, 'किनकि उहाँमा सबै थोक सृष्टि गरिएका थिए, स्वर्ग र पृथ्वीमा, 'यसैले उहाँ नै हुनुहुन्छ जसले हामीलाई यो बिश्राम प्रदान गर्नुहुन्छ। हरेक आत्मा को लागी ऊ रुन्छ, 'तिमीहरु सबै मेहनत गर्ने र बोझले लादेका हौ, मकहाँ आऊ, र म तिमीहरुलाई बिश्राम दिनेछु' (मत्ती ११:२८)। बिश्राम उहाँमा पाइन्छ, किनकि उहाँमा परमेश्वरका कामहरु पूरा हुन्छन्। यदि कामहरु हाम्रो आफ्नै थिए, तब बिश्राम हाम्रो आफ्नै हुनेछ; तर परमेश्वरले हामीलाई उहाँको बिश्राम दिनुहुन्छ। ” (ईजे वैगनर, तीन विश्रामदिन)

 

बर्णाबास को लेखन

अलेक्जान्ड्रियाका बर्णाबास अर्का एक व्यक्ति हुन् जसलाई धेरैले गल्तीले उही बर्णाबास भने जो पावलको साथी थिए (प्रेरित १३:२)। लगभग १३० ईस्वी सन् बर्नबासले सातौं दिनको विश्रामदिनलाई पृथ्वीको इतिहासको सातौं सहस्राब्दीको प्रतिनिधित्व गर्ने सन्दर्भमा उल्लेख गरे। त्यसपछि उनले आइतबारलाई "आठौं दिन" को अर्थ "अर्को संसारको सुरुवात" - (आठौं सहस्राब्दी) को रूपमा उल्लेख गरे। त्यसपछि थपिएको छ "यसैले पनि, हामी आठौं दिन [आइतबार] हर्षोल्लास संग मान्छौ, त्यो दिन जसमा येशू मरेकाहरु बाट बौरी उठ्नुभयो।" बर्णाबासको पत्र, ch. १५ - Ante -Nicene  फादर्स - भोल्युम। १ पृ। १४६,१४७)।

बर्णाबासद्वारा बनाईएको तर्क यो हो कि शाब्दिक सृष्टि हप्ता को सात दिनहरुमा पनि भविष्यसूचक प्रतीकवाद छ। आफ्नो पूर्ण प्रवचन मा उसले २ पत्रुस ३:८ को प्रमाण को रूपमा प्रयोग गर्दछ जुन भन्छ, "तर, प्रिय, यो एउटा कुरा बाट अनभिज्ञ नहुनुहोस्, कि एक दिन प्रभु संग एक हजार बर्ष जस्तै छ, र एक हजार बर्ष एक दिन को रूप मा।" उहाँ दाबी गर्नुहुन्छ कि सृष्टिको हप्ताको प्रत्येक दिन प्रतीकात्मक रूपले एक हजार बर्षको प्रतिनिधित्व गर्दछ। उहाँको निष्कर्ष यो हो कि, सृष्टिको हप्ता मा, परमेश्वरले हामीलाई भविष्यवाणी गर्दै हुनुहुन्थ्यो कि उहाँले छ हजार बर्ष मा पाप समस्या को ख्याल राख्नेछ र तब ब्रह्माण्ड एक हजार बर्ष को विश्राम दिन को समयमा मनाउनेछ, जसलाई सामान्यतया "सहस्राब्दी" लाई प्रकाश अध्याय २० मा उल्लिखित गरीन्छ। उहाँ तब बताउनुहुन्छ कि आठौं सहस्राब्दी (वा, आठौं-हजारौं बर्ष) यो प्रतिज्ञा संगै जीवनको नयाँ सुरुवात हुनेछ कि पापले कहिल्यै आफ्नो कुरूप अनुहार फेर्दैन-"... उहाँ (परमेश्वर) एक बिल्कुल अन्त गर्नुहुनेछ: दु: ख दोस्रो पटक उठ्दैन "(नहूम १:९)। उहाँले यो पनि सिकाउनुभयो, किनकि यूहन्नाको सुसमाचार आइतबार पुनरुत्थान साँझ पछि "आठ दिन" को रूपमा उल्लेख गर्दछ (यूहन्ना २०:२६), तब आइतबार आउँदो आठौं हजार वर्ष को एक प्रतीक हो। (यूहन्ना २०:२६ शिर्षक लेख मा मेरो व्याख्या हेर्नुहोस्: के चेलाहरूले नयाँ विश्रामदिनको रूपमा आइतबार पालन गरेनन्?)।

ईमानदार हुन को लागी, उनको विचारहरु को अधिकांश अब सम्म केहि वैध छन्। जे होस्, उनको निष्कर्ष मात्र गलत हैन, तर भ्रामक छ। सर्वप्रथम, बर्णाबासले सिकाउनुभयो कि हामीले अब साप्ताहिक सातौं दिनको विश्रामदिन राख्नु हुदैन किनकि यो पृथ्वीको इतिहासको सातौं हजारौं बर्षको प्रतीक्षामा छ जुन हामी ख्रीष्टको दोस्रो आगमन पछि मनाउनेछौं। अर्कोतर्फ, उहाँले सिकाउनुभयो कि, आठौं-हजारौं वर्ष नयाँ जीवन को प्रतिनिधित्व गर्दछ, फेरि पाप को अनुभव गर्न को लागी, हामी साप्ताहिक आइतवार को पालन गर्नु पर्छ, जसलाई उनले अब "आठौं दिन" (सातौं दिन पछि एक दिन) को रूपमा ख्रीष्टको पुनरुत्थान र आउँदो आठौं-हजारौं वर्षको उत्सवको रूपमा उल्लेख गरे। विरोधाभास किन? किन यो ठीक छ एक उत्सव को रूप मा आठौं हजार बर्ष को लागी पर्खाइ को रूप मा मनाउन, तर यो आउँदो सातौं-हजारौं वर्षको उत्सवमा सब्बाथ मनाउन ठीक छैन?

सत्य यो हो, शास्त्रमा, आइतबार (हप्ताको पहिलो दिन) कहिल्यै एक दिन को रूप मा बोल्न को लागी अगाडि वा पछाडि केहि देखिएको छैन। यो विश्राम दिन को रूप मा कहिल्यै बोलेको छैन, तर "छ दिन काम गर्ने दिन" (इजकिएल ४६:१) को एक को रूप मा। अर्कोतर्फ, हिब्रू क्यालेन्डर अनुसार, परमेश्वर विशिष्ट दिनहरु जो भविष्यवाणी गरिएका चीजहरु गर्न को लागी  स्थापित गरीएको छ। पावलले स्पष्ट रूपले भने कि सबै हिब्रू चाडहरु, नयाँ चन्द्रमाहरु, र विश्राम दिनहरु "भोलि आउने चीजहरुको छाया" हुन् (कलस्सी २:१६,१७)। सातौं दिनको विश्रामदिन सृष्टिलाई फर्केर हेर्छ, हाम्रो पूर्ण मुक्ति (ख्रीष्ट मा हाम्रो पूर्ण पुन: निर्माण) को लागी उपस्थित देखिन्छ। र त्यो सातौं हजारौं बर्षको शताब्दी को प्रतीक्षा गर्दछ "जब यो भ्रष्ट अविनाशी हुनेछ, र यो नाशवानले अमरत्व धारण गर्नेछ" (१ कोरिन्थी १५:५४)। यो गर्ने अरु कुनै दिन छैन!

 

जस्टिन शहीदको पगाल्ने लेख

एक अन्य प्रसिद्ध लेखक रोमका जस्टिन शहीद हुन् जसले यो १५० ईस्वी को आसपास लेखे।"र आइतबार भनिने दिनमा, शहर वा देश मा बस्ने सबै एक ठाउँमा भेला हुन्छन्, र प्रेरितहरुको संस्मरण वा अगमवक्ताहरु को लेखन पढिन्छ ..." (१ अपालाजि, ch., Ante- Nicene फादर - भाग १, पृ. १८६)

"र आइतबार भनिने दिनमा, सबै जना जो शहरहरूमा वा देशमा बस्दछन तिनीहरु एक ठाउँमा भेला हुनेछन, र प्रेरितहरूका संस्मरणहरू वा भविष्यवक्ताहरूका लेखहरू पढ्नेछन् ..." (1 Apology, Ch. 67, Ante-Nicene Fathers - Vol. 1, p. 186)

यो उद्धरण रोचक छ किनकि यसले "प्रभुको दिन" शब्द को उपयोग गर्दैन तर "आइतवार" भन्छन्। जे होस्, शब्द "प्रभु दिन" ​​पछि  सामान्यतया आइतबारको रूप मा स्वीकार गरीयो, यो कपटपूर्वक आधुनिक संस्करण मा "आइतवार" शब्द प्रतिस्थापन गर्न को लागी लेखिएको थियो। (उदाहरण को लागी, डी.जी. बार्नहाउस, क्रिश्चियन र सब्बाथ, पृ. ३२) हेर्नुहोस्।

जस्टिन अझै पनी शब्द "आइतवार" को उपयोग गर्दछन् जसमा उनीहरु पूजा सेवाहरु आयोजित गर्दछन्, त्यसैले जे होस् यस मा एक नजीक बाट हेरौं। आइतबार मनाउने मुख्य उद्देश्य के थियो? पछि उनको माफी मा जस्टिनले लेखे:

"आइतबार, साँच्चै, त्यो दिन हो जसमा हामी हाम्रो साझा सभा राख्छौं किनकि यो पहिलो दिन हो जसमा परमेश्वर, अन्धकार र पदार्थ परिवर्तन, संसार सिर्जना; र हाम्रा मुक्तिदाता येशू ख्रीष्ट उही दिन मरेकाहरुबाट जीवित हुनुभयो। ”

दोस्रो शताब्दी को समयमा बाँचिरहेका यी मानिसहरु को लागी, साप्ताहिक आइतवार को सम्मान पनि ख्रीष्ट को पुनरुत्थान को सम्मान हुनेछ। तर, धर्मशास्त्र मा कहीं तर सधैं यो सार्वजनिक आराधना को एक साप्ताहिक दिन को सम्मान र विश्राम को ठाउँ मा आराम को एक कारण को रूप मा दिनुहुन्छ। जस्टिनको वैकल्पिक कारण यो हो कि परमेश्वरले हप्ताको पहिलो दिनमा अन्धकारलाई उज्यालोमा परिवर्तन गर्नुभयो (उत्पत्ति १: १-५)। तर परमेश्वरले हामीलाई सृष्टिको "पहिलो दिन" लाई सम्मान र सम्झने तरीका बताइसक्नुभएको छ, र यो सातौं मा जस्तो उहाँ विश्राम गरीरहनु भयो।

"विश्राम दिनलाई याद गर्नु, यसलाई पवित्र मान्नु। छ दिन सम्म तिमी परिश्रम गर, र तिम्रो सबै काम गर: तर सातौं दिन परमप्रभु तिम्रा परमेश्वरको विश्राम दिन हो: त्यसमा तिमीले कुनै काम गर्दैनौ, न त तेरो छोरा, न तेरी छोरी, तेरो कमारा, न तेरो कमारी, न तेरो गाईबस्तु, न त तेरो परदेशी जो तिम्रो ढोका भित्र छ: किन?) किनकि छ दिनमा परमप्रभुले स्वर्ग र पृथ्वी, समुद्र र उनीहरुका सबै थोक बनाउनुभयो, र सातौं दिन विश्राम गर्नुभयो: यसैले परमप्रभुले विश्राम दिनलाई आशीर्वाद दिनुभयो, र यसलाई पवित्र गर्नुभयो। ” (प्रस्थान २०:८-११)

परमेश्वरले "हप्ताको पहिलो दिन" बनाउन र एकै समयमा एकै दिनमा आराम गर्न सक्नुहुन्न!

यो दोस्रो-चौथो शताब्दी ईस्वी सम्म थिएन (जब अन्यजाति नेताहरु नियन्त्रणमा लिए) कि उनीहरु "यहूदी" जस्तो देखिने कुनै पनि चीज बाट टाढा जान थाले, यसरी विश्वासको हिब्रु जराको "ज्योति" लाई अस्वीकार, जो "अन्धकार युग" (यशैया ४९:६; ६०:३; लूका २:३०-३२) को रूपमा चिनिन्छ। इग्नेशियस, बर्णाबास, र जस्टिन शहीद जस्ता लेखकहरु "प्रारम्भिक चर्च पिता" को रुपमा परिचित भए। यस प्रकार अब्राहम, इसहाक, र याकूब जस्तै विश्वास को साँचो पिताहरुलाई अस्वीकार गर्दै; येशू संग "जरा" को रूपमा (यशैया ११; रोमी ११)।

जस्टिनले यो पनि भने कि परमेश्वरले यहूदीहरुलाई विश्राम दिन दिनुभएको छ "उनीहरुलाई उनीहरुको अविश्वासको लागी धेरै सजाय को लागी उनीहरुलाई एक्लै छोड्न को लागी एक चिन्ह" (हेर्नुहोस्, जस्टिन शहीद, संवाद २३, ३; २९, ३; १६, १; २१, १ )। यसले फेरि यहूदीहरु प्रति भेदभाव देखाउँछ। त्यस्तै गरी, इतिहासकार एपिफेनियस सिनोपे (८५-१६० ईश्वी, को मार्सिओनको कार्यहरु उल्लेख गर्दछ, जसले १४४ ईस्वी मा रोम मा आफ्नो मुख्यालय को स्थापना) मार्सिओनले आफ्ना अनुयायीहरुलाई "शनिवार को उपवास" लाई यस तरीकाले औचित्य दिएर आदेश दिए: "किनभने यो यहूदीहरु को परमेश्वर को बिश्राम हो ... हामी त्यस दिन मा उपवास गर्छौं ताकि त्यो दिन यहूदीहरु को परमेश्वर द्वारा निर्धारित गरीएको थियो पूरा गर्न को लागी।" (एपिफेनियस, प्रतिकूल हाएरेसेस ४२,३,४)।

यहूदीहरु को बिरुद्ध यी भेदभावपूर्ण कार्यहरु र शिक्षाहरु, र यो कि रोम को चर्च सब्बाथ मा भोज को निन्दा गर्न थाल्यो, यो उपवास र उदासी को एक दिन बनाएर, प्रारम्भिक संकेतहरु लाई सब्बाथ पालन को रूप मा आइतवार को पालन को रूप मा रूपान्तरण को लागी अग्रणी थियो।

 

टर्टुलियनको लेखहरु

जब टर्टुलियन को लेखन पढ्दै हामी देख्छौं कि यी आइतवार को बैठकहरु वास्तव मा मात्र बिहानको बैठकहरु बाट पुनरुत्थान मनाउन शुरू भएको हुन सक्छ। टर्टुलियन लेखन लगभग १४५ ईस्वी-२२० ईस्वी बाट फैलिएको छ। टर्टुलियनले लेखेका थिए कि उनीहरु "यूक्रिस्ट" [कम्युनियन को क्याथोलिक संस्करण] मा भाग लिन "बिहान सबेरै" सँगै भेट्नेछन्। यी बिहान सबेरै आइतबार बैठकहरु को बारे मा लेख्ने पछि र के को दौरान उनीहरुमा टर्टुलियनले लेख्छन्:

"यदि, यी र यस्तै अन्य नियमहरु को लागी, तपाइँ सकारात्मक धर्मशास्त्र निषेधाज्ञा मा जोड दिनुहुन्छ, तपाइँ कुनै पाउनुहुन्न। परम्परा उनीहरु को प्रवर्तक को रूप मा अगाडि राखीनेछ, उनीहरुको बलियो को रूप मा कस्टम अनुकुल, र उनीहरुको पर्यवेक्षक को रूप मा विश्वास। त्यो कारणले परम्परा, र परम्परा, र विश्वासलाई समर्थन गर्दछ, तपाइँ या त आफैंले बुझ्नुहुनेछ, वा कसैसँग सिक्नुहुनेछ।” (Ante-Nicene पिताहरु, टर्टुलियन को लेखहरु, खण्ड ३, पीपी. ९४, ९५)।

जसरी हामी देख्न सक्छौं, टर्टुलियन दावी गर्छन् कि परम्परा "सकारात्मक शास्त्र" को स्थान लिन थालेको छ। यो अलेक्जान्ड्रिया र रोम को शहरहरुमा विशेष गरी साँचो थियो। सोक्रेटस् शैक्षिक, पाँचौं शताब्दी ईस्वी को एक चर्च इतिहासकार अलेक्जान्ड्रिया र रोम को दुई शहरहरु को बारे मा यसो लेख्छन्:

"संसारभरि लगभग सबै चर्चहरु को लागी हरेक हप्ता को विश्राम दिन मा पवित्र रहस्यहरु [प्रभुको भोज] मनाउछन्, अझै अलेक्जान्ड्रिया र रोमका ईसाईहरु, केहि पुरातन परम्परा को कारण, यो गर्न बन्द गरीएको छ।- (सोक्रेटस् शैक्षिक, इतिहास, bk. ५, ch. २२) (Nicene र पोस्ट Nicene पिताहरु, दोस्रो श्रृंखला, खण्ड २, पृ. १३२)।

ध्यान राख्नुहोस् कि यो पाँचौं शताब्दी मा लेखिएको थियो र विश्राम दिन अझै पनी ईसाईहरु द्वारा शब्द भर मा मनाईयो! जे होस्, अलेक्जान्ड्रिया र रोमका दुई शहरहरु "यो गर्न बन्द भयो।" हामीले पहिले नै अलेक्जान्ड्रिया को बर्नाबास र रोम को जस्टिन शहीद बाट उद्धृत गरेका छौं कारणहरु को एक जोडी देखाउन को लागी उनीहरु यो गर्न को लागी छनौट। तर सोक्रेटस्ले माथि लेखेको कुरामा ध्यान दिनुहोस्। उनले लेखे कि यी दुई शहरहरु "केहि पुरातन परम्परा को कारण" मा विश्राम दिन मनाउन बन्द भयो। टर्टुलियन भन्छन् कि उनीहरु आइतबार बिहान सबेरै "यूकेरिस्ट" मनाउने बैठकहरु गर्न थाले, कुनै "सकारात्मक शास्त्र" को कारणले होइन। तर "परम्परा" को कारणले। यो "पुरातन परम्परा" के थियो कि यी दुई मूर्तिपूजक शहरहरु अवलोकन गर्दै थिए? यो सूर्य पूजा को प्राचीन अभ्यास हुन सक्छ? यस दृश्य को समर्थन गर्न को लागी धेरै प्रमाण छ:

"[नाम] आइतबार हप्ताको पहिलो दिन हो, रोमन पात्रो बाट अपनाईयो किनकि यो सूर्य को पूजा को लागी समर्पित थियो।"(अनगरको बाइबल शब्दकोश, लेख: "आइतवार")

"आइतबार एक नाम कट्टरपन्थीहरु द्वारा हप्ताको पहिलो दिन दिइएको थियो, किनकि यो त्यो दिन थियो जब उनीहरु सूर्यको पूजा गर्थे।"(ईडीको बाइबलीय साइक्लोपीडिया, १८७२, पृ. ५६१)

 

तेस्रो शताब्दी

पुस्तकमा, क्रिश्चियन धर्म र चर्चको सामान्य इतिहास (पृ. १८६), जोहान निएन्डर लेख्छन्:

"यहूदी धर्म को विपक्ष आइतबार को विशेष चाड को शुरूवात, वास्तव मा, विश्राम को ठाउँ मा ... आइतबार को चाड, अन्य सबै चाडहरु जस्तै, सधैं मात्र एक मानव अध्यादेश थियो, र यो प्रेषितहरु को इरादा बाट टाढा थियो यस सम्बन्ध मा एक ईश्वरीय आदेश स्थापित गर्न को लागी, उनीहरु बाट टाढा, र प्रारम्भिक प्रेरित चर्च बाट, सब्बाथ को कानूनहरु लाई आइतवार लाई हस्तान्तरण गर्न को लागी। सायद, दोस्रो शताब्दी को अन्त मा यस प्रकार को एक झूटा आवेदन ठाउँ लिन थालेको थियो; पुरुषहरु आइतबार श्रम गर्नुलाई पापको रुपमा लिनु पर्ने देखियो। "

इतिहासकार यूसेबियस आफ्नो इतिहास मा, खण्ड ५. pp. २३-२५ ले वार्षिक आइतवार विवाद को बारे मा लेखेका छन् कि दोस्रो शताब्दी को अन्त मा भंग भयो। यो विवाद देवी ईश्वर ("स्वर्गको रानी") लाई मनाउने प्राचीन मूर्तिपूजक पर्व बिरुद्ध निस्तार चाड मनाउने समय को लागी थियो, आज ईस्टर को रूप मा परिचित छ।

१९५ ईश्वी मा पोलिक्रेट्सले उल्लेख गरे कि उनले सही बाइबलीय मितिमा निस्तार चाड मनाए, यहूदी धर्म अनुसार होइन, तर "सुसमाचार अनुसार।" एक आत्म-काम आधारित धर्म को अनुसार छैन, तर "विश्वास को नियम अनुसार पालन गर्दै।" उनले यो पनि उल्लेख गरे कि फिलिप र जोनले यस्तै गरे:

"यसैले हामी [निस्तार चाड] को दिन निर्विवाद रूपमा मान्छौं, न त जोड्ने र न हटाउने, किनकि एशिया [माइनर] महान प्रकाशकहरु सुत्छन्, र उनीहरु प्रभुको आगमनको दिनमा उठ्नेछन्, जब उहाँ स्वर्गबाट ​​महिमा लिएर आउनुहुनेछ। र सबै सन्तहरुको खोजी गर्नुहुन्छ। त्यस्ता फिलिप थिए ... र उनका दुई छोरीहरु ... त्यहाँ जोन पनि हुनुहुन्छ जो प्रभुको छातीमा पल्टिरहनुभएको छ ... र त्यहाँ स्मर्ना मा पोलिकार्प, दुबै बिशप र शहीद, र थ्रासेअस, दुबै बिशप र शहीद, एउमेनिया बाट छन् [[साथै] सागरिस, ... प्यापेरियस, ... र मेलिटो… यी सबैले निस्तार चाड को चौथो दिनलाई सुसमाचार अनुसार मनेका छन्, कहिल्यै नडराउने, तर विश्वासको नियम अनुसार पछ्याउने ... तेसैले, भाइहरु, म जो प्रभु मा पैंसट्ठी वर्ष बाँचेको छु र हरेक देश बाट भाइहरु संग कुराकानी गरेको छु, र सबै पवित्र शास्त्र को अध्ययन गरीयो धम्की देखि डराएको छैन, किनकि उनीहरुले भनेका छन्, जो म भन्दा ठूला थिए, "यो मानिसहरु भन्दा परमेश्वरको आज्ञा पालन गर्न को लागी राम्रो छ।"(Eusebius चर्च इतिहास, खण्ड ५, अध्याय २४; Nicene र पोस्ट Nicene पिताहरु, श्रृंखला दुई, खण्ड १)

रोम को चर्च बाट प्रभाव विस्तार को रूप मा, र यहूदीहरु को विपरीत हुन को लागी उनीहरुको संकल्प, रोम को चर्च अर्को मूर्तिपूजा परम्परा जो इश्तार को उत्सव बाट उपजी अपनाईयो। यो परम्परा सामान्यतया "व्रत" भनिन्छ। चाड चालीस दिनको अवधि हो जसमा केहि कथित ईसाईहरु ईस्टर को लागी तयार हुन्छन्। ईस्टर आइतबार भन्दा पहिले यी चालीस दिन को दौरान त्यहाँ प्रार्थना को एक अवधि हो, केहि खानाहरु बाट उपवास, र कसैको शरीर को लागी कष्ट।

हम्बोल्टको मेक्सिकन अनुसन्धान, भोल. १, पृष्ठ ४०४ मा हामी मूर्तिपूजक मेक्सिकन जो यो चालीस दिन को अवधि को अवलोकन को बारे मा पढ्नुहोस्। उनी लेख्छन्: "वर्नल इक्विनोक्स को तीन दिन पछि सूर्य को सम्मान मा चालीस दिन को एक पवित्र उपवास शुरू भयो।"

"के तिमी देख्दैनौ कि उनीहरु यहूदाका शहरहरु र यरूशलेम को गल्लीहरुमा के गर्छन्? बच्चाहरु काठ जम्मा गर्छन्, र बुबाहरु आगो बाल्छन्, र महिलाहरु आफ्नो आटा गहुँ गुन्छन, केक (तातो क्रस बन्स) स्वर्ग को रानी (इश्तार/ईस्टर) बनाउन को लागी, र अन्य देवताहरु को लागी पिउने बलिहरु खन्याउन को लागी, कि उनीहरु मलाई क्रोधित गर्न को लागी। " (यर्मिया ७:१७, १८)

यी उत्सवहरु तेस्रो शताब्दी ईस्वी को समयमा अपनाईयो। यो निर्धारित गरिएको थियो कि, न केवल आइतवार एक वार्षिक उत्सव हुनेछ, तर पनि ती ब्रतको चालीस दिनहरुको दौरान एक साप्ताहिक उत्सव। यस प्रकार, आइतवार को पालन, एक साप्ताहिक उत्सव को रूप मा, अलेक्जान्ड्रिया र रोम मा चर्चहरु को बीच मा अझ धेरै पक्ष प्राप्त गरीरहेको थियो। तेसैले, "प्राचीन परम्परा" कि सोक्रेटस् शैक्षिक पाँचौं शताब्दी मा उल्लेख सूर्य को पूजा हुनु पर्छ।

"पौराणिक कथामा यो छ कि [सूर्य-देवता] तम्मुज एक जंगली सुंगुरले मारे जब उनी चालीस वर्षका थिए। [अलेक्जेन्डर] उनको लपले बताउँछ कि चालीस दिन - प्रत्येक वर्ष तम्मुज पृथ्वीमा बसेको थियो - 'तम्मुजको लागी रुनु' को लागी अलग राखिएको थियो। पुरानो समयमा यी चालीस दिनहरु रुनु, व्रत बस्नु, र आत्म-सजाय संग मनाईयो-आफ्नो अनुग्रह प्राप्त गर्न को लागी- त्यसोभए उहाँ भूमिगत बाट बाहिर आउनुहुन्छ र वसन्त शुरू गर्न को लागी कारण। यो पालन बेबिलोन मा मात्र नभई फोनेशियन, इजिप्शियन, मेक्सिकनहरु को बीच मा परिचित थियो, र, एक समय को लागी, इस्राएलीहरु बीच पनि।" (राल्फ एडवर्ड वुड्रो, बेबिलोन रहस्य धर्म, पृ. १३९)।

"मूर्तिपूजकहरु मध्ये यो ब्रत तम्मुज को मृत्यु र पुनरुत्थान को सम्झना मा महान वार्षिक उत्सव को लागी एक अपरिहार्य प्रारम्भिक भएको जस्तो देखिन्छ, जो वैकल्पिक रुँदै र रमाईलो गरेर मनाइएको थियो, र जुन, धेरै देशहरुमा, क्रिश्चियन चाड भन्दा धेरै पछि भएको थियो, प्यालेस्टाइन र अश्शूर मा जून मा मनाईन्छ, यसैले 'तम्मुज को महिना' भनिन्छ, 'इजिप्ट मा, मे को मध्य को बारे मा, र बेलायत मा, कहिले अप्रिल मा। मूर्तिपूजकहरुलाई नाममात्र ईसाई धर्म, रोम, यसको सामान्य नीति को अनुसरण गर्न को लागी, ईसाई र मूर्तिपूजक चाडहरु मिलाउन को लागी उपायहरु लिए, र, पात्रो को एक जटिल तर कुशल समायोजन द्वारा, सामान्यतया, मूर्तिपूजा र ईसाई धर्म पाउन कुनै गाह्रो कुरा थिएन - अब मूर्तिपूजामा डुबेको थियो - यो धेरै अन्य चीजहरु जस्तै, हात मिलाउन को लागी।" (अलेक्जेन्डर हिस्लोप, दुई बेबिलोन, दोस्रो अमेरिकी संस्करण, १९५९,, पीपी. १०६, १०७)।

बाइबलले यस्तो हुने भविष्यवाणी गरेको छ:

“तब उहाँ (ईश्वर) ले मलाई (इजकिएल) लाई उत्तरको तिर रहेको परमप्रभुको घरको गेटको ढोकामा ल्याउनुभयो; र, हेर, त्यहाँ बसेकी महिलाहरु तम्मुजको लागी रोइरहेकी छिन्। तब उहाँले मलाई भन्नुभयो, हे मानिसको छोरो, तिमीले यो देख्यौ? तिमीलाई फेरी फर्काउनुहोस्, र तपाइँ यी भन्दा ठूलो घृणित देख्नुहुनेछ। र उसले मलाई परमप्रभुको घरको भित्री चोकमा ल्यायो, र हेर, परमप्रभुको मन्दिरको ढोकामा, पोर्च र वेदी को बीचमा, लगभग पच्चीस जना मानिसहरु थिए, उनीहरुको पीठहरु संगै परमप्रभुको मन्दिर तिर, र तिनीहरूको अनुहार पूर्व तिर; र उनीहरुले पूर्व दिशामा सूर्यको पूजा गरे। ” (इजकिएल ८: १४-१६)

यो विवाद वास्तव मा हामीलाई देखाउँछ कि प्रारम्भिक ईसाईहरु अझै पनी चाड दिन र विश्राम दिनहरु लाई मनाइरहेका थिए। अन्यथा, त्यहाँ कुनै विवाद हुने थिएन। २२७ ईस्वी को आसपास अर्केलस, मेसोपोटामिया मा कासकरको एक बिशप, लेख्छन्:

"फेरी, सब्बाथ समाप्त भएको छ भन्ने दाबी को लागी, हामी इन्कार गर्छौं कि उहाँ [येशू] ले यसलाई स्पष्ट रूपले समाप्त गर्नुभयो; किनकि उहाँ आफैं पनि विश्रामदिनको प्रभु हुनुहुन्थ्यो।” Ante-Nicene पिताहरु, खण्ड ६, पृ. २१७)।

धर्मप्रचारक संविधान मा, जो मिति र लेखकहरु अज्ञात छन्, तर चौथो शताब्दी मा संकलित गरीएको थियो, हामी पढ्छौं कि प्रारम्भिक ईसाईहरु "सब्बाथ [अर्थ शनिवार] मान्छन्, र प्रभुको दिन [अर्थ आइतबार]; किनभने पूर्व सृष्टि को स्मारक हो, र पुनरुत्थान को पछि .... दासहरुलाई पाँच दिन काम गर्न दिनुहोस्; तर विश्राम-दिन र प्रभुको दिनमा उनीहरुलाई धार्मिकता मा शिक्षा को लागी चर्च जाने फुर्सद होस्।" (Ante-Nicene पिताहरु, खण्ड ७, पीपी. ४६९, ४९५)।

वास्तव मा, यो कसरी हामी शनिवार र आइतवार को हाम्रो दुई दिनको सप्ताहांत(छुट्टी) पाएका छौं। हामी यो पनि देख्न सक्छौं कि केहि ईसाईहरु दुबै सब्बाथ र आइतवार मनाए। जे होस् हप्ताको कुनै पनि दिन एउटा सभाको आयोजना गर्नमा कुनै गल्ती छैन, तर "केही पुरानो परम्पराको कारण" "अर्को दिन," परमप्रभु तिम्रा परमेश्वरको विश्रामदिन "लाई बदल्ने कार्य धर्मशास्त्र अनुसार छैन। याद गर्नुहोस्, येशूले स्पष्ट रूपमा भन्नुभएको थियो, "यस प्रकारले तपाइँले आफ्नो परम्पराबाट परमेश्वरको आज्ञालाई कुनै असर पार्नुभएको छैन" (मत्ती १५:६)। प्रेरितहरुको संविधान मा हामी पनि पढ्दछौं:

"तपाइँ सब्बाथ मनाउनुहुन्छ, उहाँको खातिर जो उहाँको सृष्टि को काम बाट बन्द भयो, तर उनको शुरक्षाको काम बाट बन्द छैन: यो व्यवस्था को ध्यान को लागी एक विश्राम हो, हात को आलस्य को लागी होइन" (Ante-Nicene पिताहरु, खण्ड ७, पृ. ४१३)।

ध्यान दिनुहोस् कि विश्रामदिन को पालन "उहाँ को कारण मा छ जो उहाँको सृष्टि को काम बाट बन्द भयो", जबकि आइतबार पालन "केहि पुरातन परम्परा को खाता मा छ।" यद्यपि प्ररितको संविधानहरु पनि "प्रभुको दिन" (आइतबार को सन्दर्भमा) मा जम्मा गर्न संकेत गर्दछन्, हामी यो पनि पढ्दछौं: "तर हरेक दिन, बिहान र बेलुका, तर मुख्यतः सब्बाथमा तिमीहरु भेला हुन्छौ।"(Ante-Nicene पिताहरु, खण्ड ७, पृ. ४१३)।

दोस्रो शताब्दी ईश्वी: "निरन्तर बलिदान (क्रूस) को पर्व पछि विश्राम दिन को दोस्रो चाड राखिएको छ, र यो सन्तहरु को बीच धर्मी को लागी सब्बाथ को चाड पनि राख्न को लागी उपयुक्त छ। तसर्थ त्यहाँ एक विश्रामवाद रहन्छ, त्यो हो, विश्राम दिन को पालन, परमेश्वरका मानिसहरु को लागी (हिब्रू ४:९)।

तेस्रो शताब्दी ईश्वी: "निरन्तर बलिदान (क्रूस) को पर्व पछि विश्राम दिन को दोस्रो चाड राखिएको छ, र यो सन्तहरु को बीच धर्मी को लागी सब्बाथ को चाड पनि मान्न को लागी उपयुक्त छ। तसर्थ त्यहाँ एक विश्रामवाद रहन्छ, त्यो हो, विश्राम दिन को पालन, परमेश्वरका मानिसहरु को लागी (हिब्रू ४:९)। (होमली संख्या २३, par.४ मा, Migne मा, Patrologia Graeca, "खण्ड १२, cols. ७४९, ७५०)।

 

चौथो शताब्दी

"प्राचीन ईसाईहरु शनिवार, वा सातौं दिन को पालन मा धेरै सावधान थिए ... यो स्पष्ट छ कि सबै पूर्वीय चर्चहरु, र संसार को सबैभन्दा ठूलो हिस्सा, एक पर्व को रूप मा सब्बाथ मनाईयो ...अथेनशिअस त्यस्तै गरी हामीलाई बताउँछन् कि उनीहरु सब्बाथ मा धार्मिक सम्मेलन आयोजित गरे, यो हैन किनभने उनीहरु यहूदी धर्म संग संक्रमित थिए, तर येशू विश्राम दिन को प्रभु, को आराधना गर्न को लागी, एपिफनियस यस्तै भन्छन्।" (क्रिश्चियन चर्च को पुरातनता, खण्ड. २  पुस्तक ९९, अध्याय 3, sec.१, ६६. ११३७, ११३८)।

जब मूर्तिपूजक रोमन सम्राट, कन्सटेन्टिन, अधिकारको ठाउ लिनुभयो उनले दाबी गरे कि उनीसँग क्रसको सपना छ र यस क्रसको कारण उनी ईसाई धर्ममा परिवर्तित भए। न केवल कन्स्टान्टिनले ईसाई धर्मलाई वैध बनाएर सतावट रोक्न सके, तर उनले ईसाई धर्मको शिक्षालाई मूर्तिपूजा संग सम्झौता गरे। यो समय अवधि "समझौता को युग" को रूप मा जानिन्छ।

क्रिश्चियन चर्च मा मूर्तिपूजक आकर्षित गर्न को लागी, कन्स्टान्टिन त्रुटि संग सत्य को मिश्रण गरे।  न केवल कन्स्टान्टिनले ईसाई धर्म संग पग्लन सिद्धान्तहरु को मिश्रण गरे तर यो उहाँ नै हुनुहुन्थ्यो जसले पहिलो पटक आइतवार पालन एक कानून बनाउनुभयो! ३२१ ईश्वी। मा कन्स्टान्टिनले यो पहिलो आइतबारको नीलो कानूनमा हस्ताक्षर गरे जसले सब्बाथ विश्रामको सट्टा आइतबार विश्राम गर्ने आदेश दियो:

सबै न्यायाधीशहरु र सबै शहरका मानिसहरु र सबै व्यापारीहरु सूर्यको आदरणीय दिनमा विश्राम गर्न दिऊ। - मार्ची ७, ३२१ ईश्वी

ध्यान दिनुहोस् कि कन्स्टन्टाइनको आइतबार कानून उनको साथी मूर्तिपूजकहरु को लागी तैयार छ। उहाँ "सूर्य को आदरणीय दिन" वाक्यांश को उपयोग गर्दछ। कुनै कुराको आदर गर्नुको अर्थ "श्रद्धाले सम्मान गर्नु" हो। त्यसैले, केहि जो आदरणीय छ "आदरको योग्य" हुनु पर्छ। यस प्रकार, कन्स्टेन्टाइनले प्रारम्भिक ईसाईहरु लाई एक कानून बनाएर सूर्य पूजा को प्राचीन अभ्यास लाई लागू गर्यो।

"उनीहरु हाम्रो सूर्य देवतालाई तिरस्कार गर्छन्। जोरकासटर [मिथ्राइजम को पुजारी], हाम्रो ईश्वरीय विश्वासहरु को संत संस्थापक थिएनन्, संस्थान आइतवार एक हजार वर्ष पहिले सूर्य को सम्मान मा र पुरानो नियम को सब्बाथ हटाउछ? अझै यी ईसाईहरुसँग शनिवार ईश्वरीय सेवाहरु छन्।(फारस ३३५-३७५। ४० वर्ष शापुर २ अन्तर्गत सतावट, ओ'लेरी, द सिरियाक चर्च एण्ड फादर्स, पृ. ८३, ८४) बाट उद्धृत।

समय बित्दै जाँदा चर्चका नेताहरूले आइतवार मनाउने व्यवस्था गर्न थाले। यद्यपि विश्रामदिन अझै पूरै आइतवार द्वारा बदलिएको थिएन, धेरै काउन्सिलहरु बस यही गर्न को लागी आयोजित गरीएको थियो। एउटा मुख्य परिषद ३६४ ईस्वी मा लाउडेशिया मा आयोजित भएको थियो जब निम्न शर्त उनको कानून किताबहरु (क्यानन २९) मा लेखिएको थियो:

"ईसाईहरु जुदाइजे र शनिबार बेकार हुनुहुन्न तर त्यो दिन काम गर्नेछन्; तर प्रभुको दिन [अर्थात् आइतबार] तिनीहरूले विशेष गरी सम्मान गर्नेछन्, र, ईसाई भएको हुनाले, यदि सम्भव छ भने, त्यो दिन कुनै काम गर्दैन। यदि, जे होस्, उनीहरु जुदाइजिङ्ग [सब्बाथ को दिन] पाएका छन्, तिनीहरू ख्रीष्टबाट बन्द हुनेछन्।” - (चार्ल्स जे। हेफ़ेले। चर्च अफ काउन्सिलको इतिहास, ट्रान्स। हेनरी एन। ओक्सेनहम, खण्ड २। [एडिनबर्ग, १९६], पृ. ३१६)

रोमन चर्च सब्बाथ को पालन शमन गर्न को लागी यी कानूनहरु लाई लागू गर्न को लागी थियो, किनकि, यस समयमा पनि, विश्राम दिन राख्ने अझै पनी लोकप्रिय थिए जो आफ्नो सृष्टिकर्ता लाई याद गर्न को लागी वफादार थिए।

"प्रेरितहरुको समय देखि लाउडिसिया को परिषद सम्म, जुन वर्ष ३६४ को बारेमा थियो, यहूदीहरुको विश्रामदिन (अर्थ, सातौं दिनको विश्रामदिन) को पवित्र पर्व जारी रह्यो, धेरै लेखकहरु बाट प्रमाणित हुन सक्छ: हो, यसको बिरूद्ध काउन्सिल को डिक्री को बावजुद।(जोन ले, आइतबार एक सब्बाथ, पृ। १६३। लण्डन: १६४०)।

"सातौं दिनको विश्रामदिन ... ख्रीष्ट, प्रेरितहरु, र प्राचिन ईसाईहरु द्वारा [पालनगरिएको/मनाईएको] थियो, जबसम्म लाओडिसियन काउन्सिलले यसको अवलोकनलाई खारेज गर्न सकेन।" (प्रभुको दिनमा शोध प्रबंध, पीपी. ३३, ३४)।

"मिलान को प्रसिद्ध बिशप, एम्ब्रोसले भने कि जब उनी मिलान मा थिए उनले शनिबार मनाए, तर जब रोम मा आइतवार मनाए। यसले हितोपदेश को जन्म दियो, 'जब तपाइँ रोममा हुनुहुन्छ, रोम जस्तै गर्नुहोस्।' '(हेलीन, सब्बाथ को इतिहास, १६१२)।

३८६ ईस्वीमा थियोडोसियस पहिलो र ग्र्याटियन भ्यालेन्टिनियनले आइतबारको बिन्दुको पालनमा थप प्रतिबन्ध लगाए कि मुद्दामा त्यो दिन मा बन्द हुनुपर्छ र त्यहाँ कुनै निजी वा सार्वजनिक भुक्तानी हुनेछ (थिओडोसियन कोड, ११.७.१३, ट्रान्स हेर्नुहोस्। क्लाइड फर द्वारा [प्रिन्स्टन एनजे, १९५२], पृ. ३००)।

 

आठौं शताब्दी को माध्यम बाट पाँचौं शताब्दी

"त्यहाँ मिस्र मा धेरै शहरहरु र गाँउहरु छन्, जहाँ कहीं स्थापित उपयोग को विपरीत, मानिसहरु सब्बाथ साँझ एकसाथ भेला हुन्छन्, र, यद्यपि उनीहरु पहिले नै खाना खाईसकेका छन्, रहस्यहरुको हिस्सा लिन्छन। (सोजोमन. इक्लेजियासिटिकल इतिहास, पुस्तक ७, ch. ११९)।

"... हामी आयरल्याण्ड को प्रारम्भिक भिक्षु चर्च मा निशान भेट्टायौं जसद्वारा उनीहरु शनिवार को विश्रामदिन को लागी आयोजित गरीरहेका थिए जसमा उनीहरु आफ्नो सबै परिश्रम बाट आराम गरे।" (W.T. Skene, Adamnan को सेन्ट कोलम्बाको जीवन, p.९६)।

४२५ ईस्वी मा थियोडोसियस दोस्रो ले आइतबार सर्कस, थिएटर, र घोडा दौड प्रतिबन्ध लगाउन प्रतिबन्धहरु लाई फेरि विस्तार गरे। ईसाई धर्म को मूर्तिपूजा, वाल्टर डब्ल्यू हाइड मा हामीलाई कन्सटान्टिन पछि विश्राम दिन को परिवर्तन को बारे मा धेरै शताब्दी को सारांश दिन्छ:

"कन्स्टान्टिन पछि सम्राटहरुले आइतवारको पालनलाई अझ कडा बनाएका थिए तर कुनै हालतमा उनीहरुको कानून पुरानो नियममा आधारित थिएन ... ५३८ मा अउरेलिआनि (अर्लिन्स) को तेस्रो धर्मसभा मा ग्रामीण काम निषेध गरिएको थियो तर आइतवार को खाना र यस्तै काम को बिरूद्ध प्रतिबन्ध एक अन्धविश्वास को रूप मा मानीयो। ५६५ मा जस्टिनियन को मृत्यु पछि विभिन्न इपिस्टोले डिक्टेल्स आइतबार को बारे मा पोप द्वारा पारित गरियो। ग्रेगरी पहिलो (५९०-६०४) मध्ये एकले पुरुषहरुलाई 'गोरु जुवा वा कुनै अन्य काम गर्न निषेध गर्यो, अनुमोदित कारणहरु को लागी बाहेक, 'जबकि ग्रेगरी दोस्रो (७१५-७३१) को अर्कोले भने: 'हामी उर्दि जारी गर्छौं कि सबै आइतबार वेस्पर देखि वेस्पर सम्म मनाईन्छ र सबै अवैध काम बाट टाढा रहनु पर्छ।' ...एकुइसग्रानम मा चर्लम्याग्ने (आचेन) ७८८ मा आदेश दिईयो कि प्रभुको दिन मा सबै साधारण श्रम निषेध गरिएको छ, किनकि यो चौथो आज्ञा को बिरुद्ध थियो, विशेष गरी खेत वा दाखबारी मा श्रम जसलाई कन्स्टेन्टाइनले छुट दिएको थियो। (पृ. २६१)

के तपाइँ पुरा तरिकाले देख्न थाल्नु भएको छ कि कसरी शैतानले चर्च को ढोका मुनि यो छललाई बह्यायो? माथिको उद्धरणलाई ध्यान दिनुहोस् चर्लम्याग्ने ले भने "प्रभुको दिनमा सबै साधारण श्रम निषेध गरिएको छ, किनकि यो चौथो आज्ञाको बिरूद्ध थियो।" के हामी यहाँ देख्छौं परमेश्वरको आज्ञाहरु को लागी एक सीधा प्रयासको परिवर्तन हो। चौथो आज्ञामा परमेश्वर "सातौं दिन" को बारे मा बोल्नुहुन्छ जबकि रोमन चर्च भन्छन चौथो आज्ञा "पहिलो दिन" लाई बुझाउँछ, यसलाई "प्रभुको दिन" भनेर बोलाउछ। "सानो सीङ" शक्ति जो रोम बाट उठ्ने भविष्यवाणी यो जवाफ हो:

“तिनले मलाई यसरी बताए: ‘चौथो जनावरचाहिँ पृथ्‍वी (रोम) मा देखा पर्ने चौथो राज्‍य हो। यो चाहिँ अरू राज्‍यहरू भन्‍दा फरक हुनेछ र समस्‍त पृथ्‍वीलाई कुल्‍चीमिल्‍ची पारी निल्‍नेछ। दश सीङहरू त्‍यस राज्‍यबाट आएका दश राजाहरू हुन्‌। त्‍यसपछि पहिलेको भन्‍दा फरक, अर्को राजा खड़ा हुनेछ। उसले तीन राजाहरूलाई दबाउनेछ। उसले सर्वोच्‍चको विरुद्धमा बोल्‍नेछ र उहाँका पवित्र जनहरूलाई अत्‍याचार गर्नेछ र ठहर्‍याइएका समय र व्‍यवस्‍थाहरू फेर्न प्रयत्‍नको सोच गर्नेछ। पवित्र जनहरू साढ़े तीन वर्षसम्‍म उसको हातमा सुम्‍पिइनेछन्‌। (दानियल ७:२३-२५)

र कृपया ध्यान दिनुहोस् कि यो परिवर्तन रातारात कसरी गरिएको थिएन। शैतानले बिस्तारै यो धोकामा ल्याउनु पर्ने थियो त्यसैले कसैले ध्यान नदिने के साँच्चै भैरहेको छ। एक लेखकले यसलाई यसरी राख्छन्:

"दिमागमा राख्नुहोस् कि प्रतिस्थापन [सातौं दिन को लागी पहिलो] एक जबरजस्ती भइरहेको थिएन; यो अचानक हुन सक्दैन, तर मात्र एक धेरै ढिलो विकास, शायद प्रत्याशित कहिल्यै छैन, कहिल्यै पनि डिजाइन वा आकार मा मुख्य रूपमा रुचि राख्नेहरु द्वारा राखिएको छैन, तर लगभग अनजानमा अस्तित्वमा पुगेर।"(विलियम बी. दाना, विश्राम र आराधनाको एक दिन, पृ. ६८९)।

र अर्को प्रसिद्ध लेखक यो तरीकाले राख्छन्:

"तपाइँ सुन्नुहुनेछ कि पुरुषहरु सबै विश्वास संग भन्दछन् कि, जबकि सातौं दिन क्रूस मा राखिएको थियो, चर्च को अभ्यास तब देखि पहिलो दिन मान्नमा एकमत भएको छ। म देख्दिन कि कसरी एक मानिस ईमानदार हुन सक्छ र यो भन्न सक्छ, जब सम्म ऊ धेरै अज्ञानी हो, सबैभन्दा विश्वसनीय इतिहासकारहरु को रूप मा ... यसको विपरीत गवाही दिनुहोस् ... जब यो [आइतबार] पेश गरिएको थियो, यो विश्राम दिन को रूप मा आएन। शब्द नै हेर्नुहोस्, 'आइतवार।' वेबस्टरले यसलाई 'तथाकथित' को रूपमा परिभाषित गर्दछ, किनकि यो दिन पुरातन सूर्यलाई समर्पित थियो; र उत्तर ब्रिटिश समीक्षा शैली 'यो सबै मूर्तिपूजक समय को जंगली सौर छुट्टी।' अब, यो कसरी चर्च मा पुग्यो? म तिमीलाई बताउँछु कसरी। जब प्रारम्भिक ईसाईहरु जाति जनजातिहरु लाई सुसमाचार प्रचार, उनीहरु टाउको, वा प्रमुख, र उहाँसंग श्रम गर्न जान्थे ... बप्तिस्मा लिन को लागी। उनीहरु मूर्तिपूजक थिए, र उनीहरुका एक देवता सूर्य को सम्मान मा एक पर्व को रूप मा आइतवार राखेका थिए; र जब उनीहरु बाहिर बाट ईसाई धर्म स्वीकार गरे, उनीहरु आइतवार को आफ्नो पालन राखे, जुन बिस्तारै प्रभु को विश्राम दिन को पूरक भयो ... आइतवार को पालन, एक छुट्टी, वा चाड को रूप मा प्रस्तुत, बिस्तारै परमेश्वर को विश्राम को एक प्रतिद्वन्द्वी को रूप मा अधिक महत्व ग्रहण, जब सम्म, चर्च मा आधा रूपान्तरित मूर्तीपूजकहरुको बाढी संग, उनीहरु संग आफ्नो सौर बिदा ल्याउने, यसले आफ्नो ईश्वरीय नियुक्त प्रतिद्वन्द्वीलाई प्रतिस्थापन गर्न थाल्यो। (डीएम. क्यानराइट, टेबरनेकल लेक्चर्स, पीपी. ७६-८३)।